от

Великолукские помещики Лавровы и старец Антоний

Статья настоятеля храма иерея Василия Полежаева, опубликованная в альманахе Великолукский Вестник, №11(1), 2024г. С.287-295

Среди великолукских дворян Лавровых были люди, которые оставили заметный след в Российской истории. Петр Степанович и его супруга Софья Андреевна Лавровы – не знаменитости. А вот среди сотен их крепостных был человек, память о котором живёт уже более 130 лет после его кончины. Бывший крепостной человек господ Лавровых – Алексей Пименов – еще при жизни стал почитаться народом как духоносный старец. Скончался он, приняв схиму с именем Антоний, в Великолукском Троице–Сергиевом монастыре. Сразу после кончины старца в газете «Церковные Ведомости» от 1893 года был опубликован некролог о схимонахе Антонии[1]. «Церковные ведомости» на то время были единственным печатным изданием, в котором публиковалась официальная информация Священного Синода и других церковных органов. Публикация некролога в издании такого уровня свидетельствует о неординарности почившего. В 1899 г. «по исследованию, произведенному благочинническим советом IV округа Великолуцкого уезда» было составлено жизнеописание схимонаха Антония и опубликовано в Псковских епархиальных ведомостях[2]. Рассказ о великолукском схимонахе Антонии был включен в 1909 году в фундаментальный церковный многотомный сборник «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков»[3]. И не только в церковных кругах был известен отец Антоний. О нем сказано даже в обычном справочнике 1903 года «Спутник по Московско–Виндавской железной дороге» в краткой главе, посвященной Великим Лукам[4]. Бывший крепостной человек овдовевшей помещицы С.А. Лавровой и по сей день довольно широко известен как подвижник благочестия – старец Антоний Крючский[5].

Жизнь крепостных крестьян протекала довольно отстраненно от своих господ. Они жили в отдалении друг от друга, как бы на разных планетах: их жилище и быт были не сопоставимы, они по-разному разговаривали, по-разному одевались, разным интересовались. Но не так было с дворовыми людьми и теми крепостными, что жили на барской усадьбе в услужении. Постоянное общение с господами оказывало на них существенное влияние. Ф.М. Достоевский устами одного из своих героев так говорил о них: «Макар Иванович прежде всего – не мужик, а дворовый человек… Дворовые и слуги чрезвычайно много разделяли интересов частной, духовной и умственной жизни своих господ в былое время». Тут речь идет не о том, что они одинаково смотрели на предметы этих интересов. Дворовые могли иметь об этих предметах и прямо противоположное мнение, но они не были равнодушными обитателями «другой планеты» земледельческого крестьянского бытия. Влияние господ на эту категорию крепостных людей было, несомненно, весьма существенным. Алексей Пименов и был дворовым человеком. В непосредственной близости с Софьей Андреевной Лавровой он прожил около тридцати лет, начиная с детского шестилетнего возраста. Срок не малый.

До настоящего времени об этом семействе Лавровых практически ничего не было известно, кроме того, что Софья Андреевна была помещицей, в числе крепостных которой был будущий схимонах Антоний (Пименов). Не было даже известно, кто был ее супругом, так как в источниках о жизни схимонаха Антония фигурировала только Софья Андреевна. Проведенные исследования позволили выяснить, что супругом Софьи Андреевны был Петр Степанович Лавров[6], и установить, кто был их ближайшими родственниками. У незаметной семьи великолукских помещиков оказались знаменитые родственники.

Сначала о предках. Если быть точным, то надо говорить не о дворянском роде Лавровых, а о дворянских родах Лавровых. Дворяне Лавровы многочисленны и происходят от разных предков. Сама фамилия Лавровы не является специфически дворянской. С такой фамилией были представители различных сословий — купцы, мещане, священники, крестьяне. В разное время в разных местах те или иные Лавровы получали дворянство в основном за выслугу по военной части и в большинстве случаев, при ближайшем рассмотрении, они оказываются не более чем однофамильцами. Несмотря на то, что некоторые из Лавровых вели свой род с XV в., другие с XVII в., происхождение каждого представителя того или иного дворянина Лаврова надо рассматривать отдельно, восходя от предка к предку.

Интересующая нас ветвь Лавровых вела свое дворянство с XV века. Близкий родственник Петра Степановича (о котором будет сказано ниже) так писал о своем роде: «Я принадлежу к древней дворянской русской фамилии, которая считает свои дворянские права с одного из Василиев Московских. Итак, я имею полное право гордиться древностью своего рода»[7]. Но насколько это исторически достоверно, а не обусловлено желанием иметь «полное право гордиться», еще надо выяснять. Например, в родословной «Бархатной книге» 1687 г. нет ни одного Лаврова[8].

На настоящий момент о предках Петра Степановича не известно далее его прадеда Григория Алферьевича[9] Лаврова. Он родился во времена царя Алексея Михайловича, около 1668 года (или 1676 г.) и дослужился до звания майора. В 1730 году, в начале царствования Анны Иоанновны, в возрасте 62 лет, был отставлен от военной службы «за старостью и что мало слышит»[10]. Следовательно, Григорий Алферьевич не мог не участвовать в многочисленных и длительных войнах, которые вёл Петр I. Можно предположить, что служил он в артиллерии, с чем и связано нарушение слуха, к тому же большинство его потомков по мужской линии служили в артиллерии. В 1734 году Григорий Лавров был «определен в Порхов в воеводы», а в 1738 был сменен, вероятно, по старости, так как к тому времени ему было уже около 70 лет. Можно предположить, что Григорий Алферьевич был потомком Ивана Васильевича Лаврова, который по Разрядным книгам в 1630–е годы был воеводой в том же Порхове[11].

Из детей Григория Алферьевича упоминается только один сын – Петр. Какое–то время он был адъютантом сподвижника Петра Первого адмирала графа Апраксина[12], после кончины которого П.Г. Лавров служил поручиком в Ямбургском полку Санкт–Петербургского гарнизона[13]. Ему было в то время около 29 лет[14].

О сыне Петра Григорьевича, Степане Петровиче Лаврове, известно уже немного больше. Он довольно рано вышел в отставку в чине поручика, имел много детей – 22 человека[15]. В отставке он имел возможность заняться строительством трехпрестольного каменного храма в погосте Горожани[16]. К 1771 году были освящены приделы Святителя Николая Чудотворца и Великомученика Георгия Победоносца. А 7 сентября 1779 года был освящен и основной престол в честь Рождества Пресвятой Богородицы[17]. Усадьба Степана Петровича находилась в деревне Усадище, недалеко от погоста Горожани.

Степан Петрович был женат на Феодосии Яковлевне. Скончался он не позднее мая 1784 года, так как его супруга именуется «вдовой поручицей» в Межевой книге от 22 мая 1784 г[18]. По документам, связанным с вступлением во владение Феодосии Яковлевны после смерти мужа, видно, что они к тому времени обладали довольно значительными владениями[19]. Такое приращение владений по сравнению с тремя дворами Григория Алферьевича может объясняться как пожалованиями во время службы его сына Петра Григорьевича в адъютантах у знатнейшего вельможи графа Апраксина, так и удачными партиями в женитьбе. Так, например, у Феодосии Яковлевны были владения в местах, где поместья Лавровых ранее не были известны – в Жижицкой волости Торопецкого уезда [20].

Нам не известна судьба всех детей Степана Петровича[21]. В архивных документах по владению недвижимым имуществом в Великолукском уезде достоверно выявлено только пять сыновей Степана Петровича: Димитрий, Петр, Лавр, Егор и Арсений. На момент смерти отца, в 1784 году, Дмитрий был капитаном, Петр был сержантом лейб-гвардии Преображенского полка, Лавр и Егор проходили обучение в шляхетном корпусе[22]. Арсений Степанович был определен по гражданской службе[23]. О дальнейшей судьбе Дмитрия Степановича и Арсения Степановича нам ничего не известно. Егор Степанович – дед известного музыканта Николая Степановича Лаврова (1861–1927). Н.С. Лавров был широко известен в музыкальных кругах как дореволюционной, так и послереволюционной России: профессор Санкт–Петербургской консерватории и заслуженный профессор Ленинградской консерватории; коллежский советник, обладатель трех царских орденов, и он же – герой Труда Советской России. Виртуозный пианист и музыкальный педагог, он был в близких отношениях с Н.А. Римским-Корсаковым, А.К. Лядовым и А. К. Глазуновым, которые написали произведения специально для его исполнения[24].

Всех больше из сыновей Степана Петровича Лаврова известен Лавр Степанович благодаря своему сыну Петру Лавровичу (1823–1900) – ведущему идеологу «народничества». В связи с особым вниманием в советский период ко всем революционным деятелям, жизнь П.Л. Лаврова изучена достаточно подробно. При этом не осталась без внимания и его семья. Имения Петра и Лавра Степановичей находились по соседству и, конечно, сведения о жизни Лавра Степановича дают нам некоторое представление и о жизни Петра Степановича, крепостными которого и были родители будущего старца Антония Крючского.

В лице Лавра Степановича мы видим во многом типичного дворянина средней руки времен рубежа XVIII и XIX веков. С одной стороны, до конца еще не оторвавшегося от традиционной жизни православного русского человека, но в то же время уже подпавшего под общее влияние новомодных либеральных течений, которыми пронизано было высшее общество того времени. Лавр Степанович исправно соблюдал церковные обычаи и даже построил к Горожанской церкви притвор, соединивший отдельно стоящую колокольню с храмом. Вместе с тем, когда по обыкновению того времени приглашал священников служить к себе домой накануне праздников, то потчевал их, не садя за свой стол, а в отдельной комнате. Ему не нравилась излишняя, как ему казалось, религиозность некоторых знакомых жены. В доме было множество картин и скульптур, в богатейшей библиотеке стояли книги французских вольнодумцев XVIII века. Лавр Степанович любил и сам читать книги на французском языке, и сына Петра приучил к этому[25].

В нашу задачу не входит подробно рассматривать ветвь Лавровых, связанную с П.Л. Лавровым, достаточно изученную в советское время. Укажем только на некоторые моменты, требующие, на наш взгляд, уточнения.

Пишущие о П.Л. Лаврове непременно говорят о том, что его отец, Лавр Степанович, был личным другом Алексея Андреевича Аракчеева. Но при этом остается за пределами внимания характер этой дружбы. Несколько проясняет этот вопрос сопоставление следующих обстоятельств в биографиях обоих. В 1784 году Лавр Степанович был уже кадетом шляхетного корпуса[26]. За год до этого, в 1783 году, стал кадетом того же корпуса сын бедного дворянина Алексей Аракчеев[27]. То есть их дружба была дружбой однокашников.

В литературе часто можно встретить ошибочное утверждение о том, что Лавр Степанович был участником Отечественной войны 1812 года[28]. Это не так. Ему приходилось сражаться в военной кампании четвертой коалиции держав против Наполеона. Он был ранен в битве при Фридланде 2 июня 1807 года, после чего вышел в отставку в чине полковника артиллерии[29].

После смерти Лавра Степановича в 1852 году[30] сначала в наследство вступили вдова Елизавета Карловна с детьми[31], а в 1853 году полноправным хозяином имения стал Петр Лаврович[32]. Борцу с «царской деспотией» и притеснениями простого люда, автору русского текста «Марсельезы» («Царь-вампир из тебя тянет жилы») не мешало получать от «царских сатрапов» 1659 рублей за преподавание в Михайловском артиллерийском училище, иметь «село Мелехово с сельцом и 14 дер(евнями) … крепостных крестьян 297 «душ мужского пола» и дворовых людей 16 человек[33], а после освобождения крестьян от крепостной зависимости получить от царского правительства 80% стоимости передаваемых крестьянам от помещиков земель, а оставшиеся 20% от самих крестьян, за права которых либеральный профессор, «народник»-крепостник, так ратовал на словах.

Знаменательно, что схимонах Антоний был ровесником Петра Лавровича Лаврова. Первый, бывший крепостной, стал почитаемым народом подвижником благочестия и построил часовню в память императора Александра II, а второй, из рода дворян, мыслящихся как опора трона, был одним из организаторов убийства царя-освободителя.

Старшим братом и соседом по имению Лавра Степановича и, следовательно, дядей Петра Лавровича, был владелец крепостного человека Алексея (Пименова), будущего старца Антония – Петр Степанович Лавров. Усадьба Петра Степановича в селе Горки Великолукского уезда находилась недалеко от усадьбы брата в Мелехово. Точная дата рождения Петра Степановича пока не установлена. В архивных делах ГАПО впервые он упоминается в 1793 году как сержант лейб-гвардии Преображенского полка[34]. В 1806 году П.С. Лавров упоминается как подпоручик в связи с делом о непрочной постройке им вместе с майором Павлом Микулиным домов почтовых станций в Великолукском уезде[35]. В деле от 3 июля 1810 года Петр Лавров назван подпоручиком, а в деле от 9 июля того же года и в последующих делах – поручиком[36].

Так бы и остался для истории Петр Степанович — безликим средней руки великолукским помещиком, чье имя изредка мелькает в различных межевых делах, если бы не одно странное происшествие. В следственном деле Вильгельма Карловича Кюхельбекера об участии его в мятеже на Сенатской площади 14 декабря 1825 года в неожиданном свете возникает имя и Петра Степановича Лаврова.

Сразу после провала восстания Кюхельбекер, явно в панике, бросив все («голова дороже имения»), «взяв только две рубашки» из своей квартиры, с одним слугой, минуя заставы, выбрался из Петербурга. По дороге меняя извозчиков, а где и пешком, сменив свою шляпу на крестьянскую шапку, незадачливый заговорщик направился не куда-нибудь, а в имение Горки к Петру Степановичу Лаврову[37]. Петр Степанович был женат на родственнице Вильгельма Кюхельбекера — Софье Андреевне урожденной Глинке. Ее брат Григорий Андреевич Глинка был женат на сестре Вильгельма Карловича – Юстине Карловне. Но В.К. Кюхельбекера с Петром Лавровичем объединяла не только и не столько родственная связь. Незадолго до мятежа, в конце апреля того же 1825 года, В. К. Кюхельбекер, возвращаясь из имения своей сестры в Смоленской губернии, «съехался на дороге с помещиком Петром Степановичем Лавровым … и продолжал с ним ехать один день и одну ночь»[38]. Зачем понадобилось Вильгельму Карловичу, не заезжая к своей родственнице Софье Андреевне, съезжаться на дороге и ехать сутки в одной карете с Петром Степановичем, с которым у него не могло быть других, кроме «политических», интересов, по огромной разности в возрасте и положении? Кюхельбекеру было на то время 28 лет, а Лаврову на вид слуга Кюхельбекера дал все 90[39]. Один – восторженный поэт и вечный должник, другой – предприимчивый помещик, в ущерб казне осуществлявший подряды на строительство почтовой станции. Да и после провала мятежа зачем было добираться до П.С. Лаврова, хотя не так далеко было имение, где жила родная сестра Кюхельбекера? Зачем еще и жить там пять–шесть дней? Почему он скрывал это от следователя: «в городах ночлегов не имел нигде, а ночевал по деревням, которых не упомню»[40]?

Уличенный во лжи показаниями своего слуги, В.К. Кюхельбекер объяснял свою ложь тем, что он «желал выгородить П.С. Лаврова и сестру мою, коих гостеприимством перваго и помощию второй я … воспользовался». Но это объяснение еще более уличает Кюхельбекера в желании во что бы то ни стало вывести из подозрения П.С. Лаврова. Во-первых, у Лаврова он воспользовался не только гостеприимством, но и помощью, так как получил от него лошадей и кучера на дорогу до имения сестры. Во-вторых, по его показаниям, он сам решил ехать в Варшаву, чтобы получить защиту у великого князя Константина Павловича, что не согласуется с пятидневным замедлением у Лаврова, который, по словам Кюхельбекера, якобы «не давал мне никакого совета»[41]. Однако, все обстоятельства дела скорее всего говорят в пользу того, что и поехал В.К. Кюхельбекер к П.С. Лаврову именно для того, чтобы получить совет о дальнейших действиях. И, конечно, решение это с довольно тщательно проработанным планом принимал не взбалмошный поэт, лицейский друг А.С. Пушкина, Кюхля, а убеленный сединами, опытный Лавров. Тем более, что план ехать в Варшаву и просить помощи великого князя Константина касался не лично Кюхельбекера, а всех провалившихся заговорщиков. Вряд ли Петр Степанович был членом тайного Северного общества, куда и Вильгельм Кюхельбекер был с трудом принят накануне мятежа, но он вполне мог иметь Петра Степановича своим наставником по масонской ложе «Михаила избранного великой Астреи»[42], членом которой по собственному признанию был В.К. Кюхельбекер[43]. За это предположение говорит и такой факт, что Кюхельбекер отправился за помощью в Варшаву к великому князю Константину Павловичу, который был членом масонской ложи Соединенных друзей[44], которая также, как и ложа Михаила избранного, входила в великую ложу Астрея[45].

Особо надо сказать о жене Петра Степановича — Софье Андреевне, с которой главным образом и общался будущий старец Антоний. Она родилась в 1787 г. в семье дворян Смоленской губернии отставного поручика лейб-гвардии Преображенского полка Андрея Ильича Глинки. Эта обычная дворянская семья получила особое значение благодаря старшему сыну А.И. Глинки — Григорию Андреевичу. Известный в свое время писатель, филолог, профессор Дерптского университета, он был приглашен воспитателем («кавалером») великих князей Николая (будущего императора Николая I) и Михаила Павловичей[46]. Он заслужил уважение как императрицы Марии Феодоровны, так и своих воспитанников. Сопровождая царственных детей в их зарубежной поездке, Григорий Андреевич скоропостижно скончался. Его кончину близко к сердцу приняли и императрица, и великие князья, которые всю жизнь считали своим долгом заботиться о родственниках почившего. Как уже выше было сказано, женат Г.А. Глинка был на Ю.К. Кюхельбекер. «Вдова и дети доброго нашего Глинки всегда будут иметь священные права на нашу благодарность», – писала Юстине Карловне императрица Мария Феодоровна[47]. «Будьте уверены, милостивая государыня, что я почту себе за счастие быть полезным вам или детям вашим»[48], – писал тот самый великий князь Михаил Павлович, в которого через семь лет будет стрелять на Сенатской площади брат утешаемой вдовы – Вильгельм Кюхельбекер.

Благодаря и высокому покровительству, и своим личным качествам блестящую карьеру сделал брат Г.А. Глинки – Владимир, участник Отечественной войны 1812 года и заграничных походов, которые он окончил в чине подполковника. Он был членом Союза благоденствия и вначале был привлечен к следствию, но по Высочайшему повелению дело было закрыто[49] и, надо полагать, благодаря тому, что он являлся братом воспитателя императора Николая I. Владимир Андреевич дослужился до звания генерала от артиллерии (1852 г.), был сенатором (1856 г.) и членом Военного совета (1857–1860 гг.).

Вот таких выдающихся братьев имела скромная великолукская помещица. Кроме того, всемирно известный композитор Михаил Иванович Глинка также приходился Софье Андреевне близким родственником. Двоюродный брат Софьи Андреевны – Иван Николаевич Глинка – это отец знаментиого композитора Михаила Ивановича Глинки (1804–1857). Примечательно, что одно время гувернером у будущего композитора был Вильгельм Кюхельбекер.

Софья Андреевна надолго пережила своего супруга и, судя по тому, что в 1825 году Петр Степанович выглядел глубоким стариком, а Софья Андреевна скончалась после 1861 года, разница в возрасте у них была весьма существенная. К 1860 году С.А. Лаврова владела крестьянами в числе 255 душ и дворовыми в числе 21 человека (считались только «души мужского пола»). Дворов числилось за ней 54. Все крестьяне были не на оброке, а «издельные», то есть на барщине. Усадебной земли было 35 десятин, пахотной – 537 десятин, сенокосов – 230 десятин, леса – 80 десятин[50].

Среди крепостных Софьи Андреевны был и Алексей Пименов, который осиротев в возрасте шести лет около 1834 года, был взят для услуги в барский дом. По его воспоминаниям, ему приходилось в детстве и многочисленные печи топить в барском доме, и гусей на дворе пасти.   Вместе с тем в барском доме мальчик видел и то, как живут образованные люди. Живой, любознательный ум Алексея и пример образованных господ породил у мальчика неодолимую тягу к знанию. «Найдет уголок, бывало, Алеша, и ну чертить углем где попало, и думалось ему, будто настоящее что пишет»[51]. Но для того, чтобы ребенок воображал себя умеющим писать, он должен иметь перед глазами пример уважаемого им человека, который что-то пишет. Вряд ли в крестьянской избе был бы для Алеши такой пример.

Что же касается духовной одаренности Алексея, которая у него тоже проявилась с детства, то вряд ли его господа оказали на это существенное влияние. Конечно, и Петр Степанович, и Софья Андреевна были людьми верующими, но нельзя сказать, что их вера была глубоко церковная. Петр Степанович, наверное, как и его брат Лавр Степанович, порицал «излишнюю набожность», а Софья Андреевна если и имела эту набожность, то с протестантским оттенком. Мама ее, Шарлота фон Платтен, и после того, как вышла замуж за православного Андрея Глинку, оставалась лютеранкой, о чем свидетельствует её имя. Может быть, протестантским влиянием объясняется и то, что Софья Андреевна (уже после кончины супруга) в 1859 году не отпустила Алексея в паломничество, которое чуждо протестантской религиозности. Для Софьи Андреевны, видимо, было важнее не упустить выгоду, которую приносил искусный ткач, каковым был к тому времени Алексей. Если бы он был на оброке, то препятствия вряд ли бы могли возникнуть, но все крепостные Софьи Андреевны, как показано выше, были «издельные».

Отсутствие отпускной от барыни не остановило Алексея, он ушел из имения. Вернется он сюда уже другим человеком: и свободным гражданином, и духовно обновленным человеком, который, пройдя трудный путь православного подвижничества, станет еще при жизни почитаемым старцем. Схимонах Антоний (такое имя он принял в монашеском постриге) был известен не только среди простонародья, но и среди образованных и начальствующих людей. Среди последних нам известны: помощник начальника губернского жандармского управления майор Иван Егорович Зубчанинов, великолукский уездный исправник Михаил Ильич Лялин, великолукский мировой судья Владимир Петрович Симоновский (написавший некролог и первое жизнеописание почившего старца), Николай Алексеевич Глодовский (построивший храм на месте подвигов старца Антония). Так, бывший крепостной человек помещиков Лавровых Алексей Пименов, став почитаемым в Русской Православной Церкви подвижником благочестия, старцем схимонахом Антонием, сделал для нас известными и своих бывших господ, исследование жизни которых открыло еще одно дворянское семейство, связанное со многими значительными людьми русской истории.

Литература

  1. Аракчеев // Русский биографический словарь. Т.2. Стлб. 261-270
  2. Аракчеев А.А. Автобиографические заметки графа Аракчеева // Русский архив, 1866. Вып. 6. Стлб. 922-927
  3. Богданович М.И. История царствования императора Александра I и России в его время. Т. 6.
  4. Великолуцкий схимонах Антоний. //Отечественные подвижники 18 и 19 веков. Месяц октябрь. М., 1909 г
  5. Володин А., Итенберг Б. Лавров. М., 1981
  6. Восстание декабристов: материалы. Т. II. М.-Л.: ГИ. 1926.
  7. Григорьева М.Забытые имена: Герой труда и заслуженный профессор Николай Степанович Лавров. К восстановлению имени // Малоизвестные страницы истории Консерватории. Альманах Санкт-Петербургской государственной консерватории. Вып. 6. СПб., 2005.
  8. Григорий Андреевич Глинка, наставник великих князей Николая Павловича и Михаила Павловича, в 1816-1818 гг. Очерк его деятельности и переписка. Сообщ. Б.Г. Глинка-Маврин // Русская Старина. 1876 вып.10. С. 75-105
  9. Жизнеописание схимонаха Антония // Псковские епархиальные ведомостях. 1899 г. №19. С. 405-410.
  10. Исторический очерк образования и развития Артиллерийского Училища. 1820-1870. СПб., 1870.
  11. Книги разрядные, по официальным оных спискам изданные с высочайшего соизволения II-м Отделением Собственной е. и. в. канцелярии Т. 2. СПб., 1855.
  12. Лобанов-Ростовский А.Б. Русская родословная книга. Т.1. СПб., 1895
  13. Михолап Л.А., Углов В.И. Сборник очерков о воспитанниках Академии, доблестных офицерах, вписавших золотые страницы в Отечественную историю. в отечественную историю: сборник очерков / под ред. В. П. Беркута, Р.О. Ногина. Балашиха: 2020.
  14. Полежаев Василий, свящ. Подвижники Крючи. Великие Луки. 2024
  15. Приложения к трудам редакционных комиссий для составления положений о крестьянах, выходящих из крепостной зависимости. Сведения о помещичьих имениях. В 6 тт. СПб, 1860. Т.3.
  16. Руммель В.В., Голубцов В.В. Родословный сборник русских дворянских фамилий. В 2 тт. СПб., 1886-1887
  17. Родословная книга князей и дворян российских и выезжих. В 2 тт. М., 1787.
  18. Русанов Н. С. Биография Петра Лавровича Лаврова: (Очерк его жизни и деятельности). Лондон. 1889.
  19. Санкт-Петербургские Сенатские объявления по казенным и судебным делам. 1853 г. № 57.
  20. Соколовская Т.О. Возрождение масонства при Александре I // Масонство в его прошлом и настоящем. М., 1914. Т.2
  21. Список военным чинам 1-й половины 18-го столетия //Сенатский архив. Т.7. СПб, 1895 г.
  22. Спутник по Московско-Виндавской железной дороге. М. 1909. С. 219-220.
  23. Схимонах Антоний // Церковные ведомости, 1893 г. № 16. С. 632-636.
  24. Храмы и монастыри Великолукского уезда Псковской губернии. // Псковский паломник. Выпуск четвертый. Под общ. ред. архим. Ермогена (Муртазова).

Примечания

 

[1] Схимонах Антоний // Церковные ведомости, 1893 г. № 16. С. 632-636.

[2] Жизнеописание схимонаха Антония // Псковские епархиальные ведомостях. 1899 г. №19. С. 405-410.

[3] Великолуцкий схимонах Антоний. //Отечественные подвижники 18 и 19 веков. Месяц октябрь. 1909 г.

[4] Спутник по Московско-Виндавской железной дороге. М. 1909. С. 219-220.

[5] Свящ. Василий Полежаев. Подвижники Крючи. Великие Луки. 2023

[6] Установлено по межевым книгам ГАПО и следственному делу декабристов. Ссылки см. ниже.

[7] Дневники П.Л. Лаврова. Цит. по Володин А., Итенберг Б. Лавров. М., 1981

[8] Родословная книга князей и дворян российских и выезжих, содержащая в себе : 1) Родословную книгу, собранную и сочиненную в Розряде при царе Феодоре Алексеевиче и по временам дополняемую, и которая известна под названием Бархатной книги; 2) Роспись алфавитную тем фамилиям, от которых родословные росписи в Розряд поданы, с показанием, откуда те роды произошли, или выехали, или о которых известия нет; также, какие роды от тех родов произошли, по каким случаям названия свои приняли, и наконец под какими № те родословные находятся в Розрядном архиве; 3) Роспись, в которой выезжие роды показаны все вместе по местам их выезда, и 4) Роспись алфавитную, служащую вместо оглавления, в которой показаны все фамилии, содержащиеся в обеих частях сея книги, число которых простирается до 930; изданная по самовернейшим спискам / [изд. Н. И. Новиков]. — М.: Унив. тип., 1787. См.: Роспись Алфавитная на «Л» начинается с Лаврецких.

[9] Скорее всего, это просторечие по церковно-славянски означает: Елевферьевич и прапрадеда Петра Степановича звали Елевферий.

[10] Список военным чинам 1-й половины 18-го столетия //Сенатский архив. Т.7. СПб, 1895 г. С. 774

«730 г. Марта 21. Григорий Алферьев сын Лавров, 62 лет». Источник опубликован таким образом, что не понятно от какой даты надо вычислять 62 года. Запись сделана с подзаголовком 1730 года марта 21 дня. А в самой записи последняя дата о замене Григория Алферьевича от воеводства указана — 16 января 1738 года. Поэтому если вычислять дату рождения от даты подзаголовка, то получится 1668 год, а если от последней упоминаемой даты, то 1676 год. Если бы источник был известен в рукописи, то было бы видно, добавлена ли запись о воеводстве позже записи об отставке или это одна запись. Но в публикации Сенатского архива эти тонкости не отмечены. Таким образом, Григория Алферьевича мог родиться и в 1676 году. Это год кончины царя Алексея Михайловича (29 января 1676 г.)

[11] Книги разрядные, по официальным оных спискам изданные с высочайшего соизволения II-м Отделением Собственной е. и. в. канцелярии Т. 2. СПб., 1855. С.682, 811, 919

[12] Русанов Н. С. Биография Петра Лавровича Лаврова: (Очерк его жизни и деятельности). Лондон. 1889. С. 5 Не понятно, какого именно адмирала графа Апраксина, так как было два брата адмирала Апраксиных. Скорее всего речь идет о Федоре Матвеевиче Апраксине. В 1728 году скончались оба брата Апраксина.

[13] Список военным чинам 1-й половины 18-го столетия //Сенатский архив. Т.7. СПб, 1895 г. С. 774

[14] По той же причине, что указана выше о дате рождения Григория Алферьевича, год рождения его сына определяется 1701 или 1709 годом.

[15] Русанов Н. С. Биография Петра Лавровича Лаврова: (Очерк его жизни и деятельности). Лондон. 1889. С. 5

[16] Ныне деревня Горожане (Насвинской волость, Новосокольнический район, Псковская область). Мы оставляем дореволюционное написание – Горожани.

[17] Храмы и монастыри Великолукского уезда Псковской губернии. // Псковский паломник. Выпуск четвертый. Под общ. ред. архим. Ермогена (Муртазова). С. 74

[18] ГАПО Ф.38 Оп.1 Д.650 Великолукский уезд. Межевая книга деревни Палутсиной, пустоши Слазуновой, Горожанского стана.

[19] ГАПО Ф.38 Оп.1 Д.259. Великолукский уезд. Межевая книга пустоши Ефремовской-Лосева. ГАПО Ф.38 Оп.1 Д.101. Великолукский уезд. Межевая книга сельца Великой Луки, Миритиницкого стана. ГАПО Ф.38 Оп.1 Д.119. Великолукский уезд. Межевая книга деревни Волотковой, Горожанского стана. ГАПО Ф.38 Оп.1 Д.172.Великолукский уезд. Межевая книга сельца Городищ. ГАПО. Ф.38 Оп.1 Д.432. Великолукский уезд. Межевая книга пустоши Кулев Дуб, Горожанского стана. ГАПО Ф.38 Оп.1 Д.650. Великолукский уезд. Межевая книга деревни Палутсиной, пустоши Слазуновой, Горожанского стана. ГАПО Ф.38 Оп.1 Д.641 Великолукский уезд. Межевая книга озера Островня, Мережиницкого стана. ГАПО. Ф.38 Оп.1 Д.510. Великолукский уезд. Межевая книга деревни Малобреевой. ГАПО. Ф.38 Оп.1 Д.464: Великолукский уезд. Межевая книга деревень Либивцевой и Филашевой. Этот список можно продолжить.

[20] ГАПО Ф.38 Оп.1 Д.10459. Торопецкий уезд. Межевая книга деревни Поташевой, Жижицкой волости, владения поручицы Федосьи Яковлевны Лавровой.

[21] Не исключено, что Степан Петрович был женат не одним браком и не все его дети были от Феодосии Яковлевны. Возможно, что детьми Степана Петровича были, встречающиеся в источниках Порховские Лавровы — Степановичи: майор Федор Степанович (ГАПО Ф.14 Оп.1 Д.319а. Порховский уезд. Межевая книга села Бардович общего владения коллежского асессора Ивана Ивановича Крекшина и майора Федора Степановича Лаврова. 1799), порховский помещик Иван Степанович (Он был женат на Вере Ерофеевне Аничковой (1779-1824), дочери Ерофея Ивановича Аничкова, (1747-1801), отставного ротмистра Лейб-гвардии Кирасирского полка, который был Порховским судьёй в 1788-1800 гг., а скончался в чине надворного советника. Роммель, Голубцов. Родословный сборник. Т.1. С. 48), а также Стефанида Степановна Лаврова (была замужем за статским советником Алексеем Михаиловичем Мартыновым Роммель, Голубцов. Родословный сборник. Т.2. С. 10). Но точно ли здесь речь идет о детях Степана Петровича или нет, для нас не важно, так как не они связаны с той Великолукской ветвью Лавровых, которая нас интересует.

[22] ГАПО Ф.38 Оп.1 Д.650. ГАПО. Ф.38 Оп.1 Д.510. Речь идёт об Артиллерийском и Инженерном шляхетном корпусе. В 1758 году артиллеристская и инженерная школы Санкт-Петербурга были объединены, а в 1762 году они были преобразованы в Артиллерийский и Инженерный шляхетный корпус. См.: Исторический очерк образования и развития Артиллерийского Училища. 1820-1870. СПб., 1870. С.13

[23] ГАПО Ф.38 Оп.1 Д.650. ГАПО. Ф.38 Оп.1 Д.510. ГАПО. Ф.38 Оп.1 Д.464

[24] Григорьева М. Забытые имена: Герой труда и заслуженный профессор Николай Степанович Лавров. К восстановлению имени // Малоизвестные страницы истории Консерватории. Альманах Санкт-Петербургской государственной консерватории. Вып. 6. СПб., 2005. С. 17.

[25] Русанов Н. С. Биография Петра Лавровича Лаврова: (Очерк его жизни и деятельности). Лондон. 1889 С.8

[26] На 22.05.1784 Егор и Лавр Степановичи были уже кадетами. См. ГАПО Ф.38 Оп.1 Д.650

[27] Аракчеев А.А. Автобиографические заметки графа Аракчеева // Русский архив, 1866. Вып. 9. — Стб. 923.

[28] См., например: Михолап Л.А., Углов В.И. Сборник очерков о воспитанниках Академии, доблестных офицерах, вписавших золотые страницы в Отечественную историю. в отечественную историю: сборник очерков / под ред. В. П. Беркута, Р.О. Ногина. Балашиха: ВА РВСН, 2020. С. 36

[29] Русанов Н.С. Биография Петра Лавровича Лаврова. Лондон. 1889. С. 5

[30] Объявлением 2857 от 16 июля Санкт-Петербургская Палата Гражданского суда вызывала в связи с кончиной Лавра Степановича Лаврова наследников и должников (Санкт-Петербургские Сенатские объявления по казенным и судебным делам. 1853 г. № 57. Пуб. 1. Разр. XIII. С.34).

[31] ГАПО. Ф.129 Оп.1 Д.666 Дело о вводе во владение полковницу Лаврову Елизавету и ее детей Михаила, Петра и Екатерину после смерти полковника Лаврова Лавра Степановича. 3 марта 1855

[32] Володин А., Итенберг Б. Лавров. М., 1981. С.20

[33] Приложения к трудам редакционных комиссий для составления положений о крестьянах, выходящих из крепостной зависимости. Сведения о помещичьих имениях. Том 1-6. (СПб)., 1860. Т.3. С.8

[34] ГАПО. Ф.14 Оп.1 Д.6. Вместе с тем, это не основание для определения даты его рождения, так как по обычаю того времени он мог быть записан в полк с младенчества и получать звания в детском возрасте по выслуге лет, не покидая отеческого дома.

[35] ГАПО Ф.55 Оп.1 1 Д.159

[36] ГАПО. Ф.14 Оп.1 Д.45: Межевая книга и план деревень: Усадища Гушиной, Коверяевой владения гвардии подпоручика Петра Степановича Лаврова. 3 июля 1810. ГАПО. Ф.14 Оп.1 Д.25: Межевая книга пустоши Лычниковой, Олуховой владения гвардии поручика Петра Степановича Лаврова. 9 июля 1810

[37] Восстание декабристов: материалы. Т. II. М.-Л., 1926. С. 137

[38] Там же. С. 148

[39] Чего, конечно, вряд ли может быть, судя по указанным выше датам его военной карьеры.

[40] Восстание декабристов: материалы. Т. II. М.-Л., 1926. С. 144, 147

[41] Там же. С. 175

[42] Договор при образовании великой ложи Астрея с перечнем входивших в нее лож см.: Богданович. История царствования императора Александра I и России в его время. Т. 6. Приложения. С. 49-53

[43] Восстание декабристов: материалы. Т. II. М.-Л.,. 1926. С. 145

[44] Богданович М.И. История царствования императора Александра I и России в его время. Т. 6. С. 405.

[45] Т.О. Соколовская. Возрождение масонства при Александре I // Масонство в его прошлом и настоящем. М., 1914. Т.2 С. 159.

[46] Лобанов-Ростовский Русская родословная книга. Т.1. С. 131, 133.

[47] Григорий Андреевич Глинка, наставник великих князей Николая Павловича и Михаила Павловича, в 1816-1818 гг. Очерк его деятельности и переписка. Сообщ. Б.Г. Глинка-Маврин // Русская Старина. 1876 вып.10. С. 103

[48] Там же. С. 104

[49] ГАРФ. Ф.48 Оп.1 Д.252

[50] Приложения к трудам редакционных комиссий для составления положений о крестьянах, выходящих из крепостной зависимости. Сведения о помещичьих имениях. В 6 тт. СПб, 1860. Т.3. С.8 (№32)

Всего по нашему подсчету в Великолукском уезде было в 63 имениях (от 100 душ и более, а мелкие имения не учитывались) 12488 крепостных крестьян и 745 дворовых. То есть в среднем 198 душ крестьян и 12 дворовых. Самая крупный владелец – это Варвара Алексеевна Лаврова с детьми, у которой было 488 крестьян и 27 дворовых. Самый мелкий владелец из обладателей более ста душ – Алексей Екимов (сельцо Левково), у которого было 77 крестьян и 28 дворовых). Следовательно, Софья Андреевна была чуть более богата чем средний помещик Великолукского уезда.

[51] Схимонах Антоний // Церковные ведомости.1893. 16. С. 632.

от

В ЧЕМ КОРЕНЬ ВСЕХ НЕСЧАСТИЙ

 

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАНН ВОСТОРГОВ
Поучение в неделю 29-ю по Пятидесятнице

https://youtu.be/lRDSava-NT4

 Повесть об исцелении десяти прокажённых мужей и о том, как только один из исцелённых оказался благодарным и, возвратившись к Иисусу Христу, воздал Ему хвалу, эта святая повесть читается пред нами на каждом благодарственном молебствии. Она примером благодарного самарянина учит нас никогда не забывать благодеяний Божиих к роду человеческому; она предупреждает нас, чтобы мы не впали в тяжкий грех неблагодарности к нашему Благодетелю Господу. Но не об этом мы поведём сегодня речь. Обратим внимание на другую сторону евангельского рассказа.
 Проказа – это страшная болезнь, особенно распространённая в жарких странах. Она постепенно разъедает тело больного; она передаётся окружающим; она делает для человека невозможным пребывание в среде других людей. Но при этом человек по-прежнему движется, ходит, долго признаёт себя даже здоровым, не чувствует других каких-либо недугов, не ложится на одр болезненный. Целыми годами постепенно разрушается его тело, заражая всё кругом своим гниением и зловонием, производя в человеке страшное уныние духа и тоску сердечную. Ужас болезни усиливается сознанием, что больной видит неизлечимость своего недуга и страшную опасность его для людей здоровых, для лиц, ему родных и близких. Только чудодейственная сила Спасителя даровала исцеление прокажённым, как мы видели в Евангелии; только Его милосердие возвратило им жизнь и возможность жить среди людей, не заражая людского общества, без опасности гибели для ближних.Но что было бы, если бы нашёлся такой человек, который убедил бы неисцелённых прокажённых, что они здоровы, что им можно и до́лжно возвратиться в семью, к общественной жизни? Болезнь у больных, конечно, осталась бы, но здоровые все от них, несомненно, получили бы заразу и погибли.
 Братие! Есть в людях иная зараза, иное – духовное прокажённое состояние. Эта проказа заразительная есть грех. И грех быстро и легко передаётся всем окружающим; и грех делает человека опасным в среде человеческого общества. Грех во всех его видах и проявлениях губит и поражает нестроениями всю жизнь людей: семейную, общественную, государственную. Страшнее всего то, что грешник часто не только не замечает своей духовной болезни и проказы, но считает себя совершенно здоровым, не только не уклоняется от воздействия на других людей, напротив, желает взять общественную жизнь под своё руководство. Не только не считает грех злом и несчастием, но, наоборот, грех почитает добродетелью и счастьем. Не подавляя греха в себе самом, он не осуждает его и в других, умалчивает о нём, даже восхваляет грех и тем способствует его укреплению и распространению.
 Присмотритесь к нашей теперешней жизни. Все теперь сознают, говорят и пишут, что в жизни общественной и государственной много нестроений, много беспорядков и несчастий, которые грозят нашей родине погибелью. И много является учителей, радетелей, которые берутся за исправление непорядков, которые обещают водворить счастье и довольство в нашей жизни. О чём они, большей частью, говорят? Обо всём и о многом, кроме того единого, о чём больше всего нужно говорить. Они бранят правителей; они ищут и указывают виновных в наших непорядках; они возбуждают к ним злобу и ненависть; они будят зависть к людям богатым и стоящим высоко в обществе и государстве. Об одном они молчат: о грехе человеческом. Молчат о том, что мы все, и высоко и низко стоящие, и богатые и бедные, погрязли в пороках, что злоба, ненависть, зависть, возбуждаемые такими радетелями общественного блага, – это страшные грехи, которые не исправят жизни, а погубят и наполнят её кровью, принесут погибель родине; они справедливо говорят, что грех делает людей, стоящих у власти, дурными и нечестными, а людей богатых – жестокими и злыми. Но они умалчивают о том, что тот же грех делает крестьянина пьяницей и ленивцем, ремесленника – нечестным и неисполнительным, подчинённого – грубым и ослушником, бедняка – завистливым, вором и погромщиком чужого добра. Молчат о том, что грех и порок разрастаются со страшной силой, переходят, как зараза, и нечистым гниением, как проказа в теле, поражают всю жизнь нашего народа. Молчат о том, что всем нам, прежде всего, нужно очиститься душевно, раскаяться в грехах, исцелиться от духовной проказы, что без такого исцеления – всё погибло и ничто не пойдёт впрок. Что́ для прокажённого прекрасная пища, одежда и жилища? Всё равно, это не исцелит его болезни, не порадует его сердца, не отвратит грядущей гибели. То же самое и для общества людей, погрязшего в грехе; над ним стоит вечный приговор: нет радости у нечестивого…
 Благодарение Богу, от греха возможно исцеление. Прокажённых очистила чудодейственная сила Спасителя. И нас от греха вечно исцеляет та же Его чудодейственная сила. Шедше покажитеся священником, — сказал Он прокажённым. И мы слышим от Него тот же вечный голос. Пойдём же в Церковь Божию. Она всем укажет, что корень всех наших несчастий есть грех. И она, властью, от Бога данной, простит нам грех и призовёт к жизни святой и богоугодной. Самая опасная – та болезнь, которую больной не сознаёт и не замечает. Сознаем же, прежде всего, нашу греховность, как самую тяжкую нашу болезнь и на неё, на борьбу с грехом, живущим не в других, а в себе самих, обратим всё наше внимание и все духовные силы! Мы получим очищение и прощение от Спасителя. Но если мы убеждены, что неблагодарность есть самое низкое свойство низких душ, то будем твёрдо помнить, что самая чёрная неблагодарность к Спасителю, избавившему нас от греха, есть новое служение наше греху и пороку. На языке житейском мы сравниваем неблагодарных со свиньёй, самым нечистым домашним животным. И слово Божие говорит нам, что грешник очищенный и снова идущий на грех подобен вымытой свинье, которая вновь лезет в грязь… Грех и порок, злоба, гордость и зависть, – вот наша грязь, вот корень всех наших несчастий. Правда и святость, мир, любовь и смирение, покаяние и молитва, – вот путь нашего спасения в жизни временной и вечной! Аминь.

https://vk.com/video-160481709_456239248

от

Старец Нил Крючский и святой праведный Иоанн Кронштадтский


Доклад священника Василия Полежаева на Третьих Иоанновских чтениях в Музее-квартире св. прав. Иоанна Кронштадтского в г. Кронштадт 15 июня 2024 г.

Святой апостол Павел писал Коринфским христианам: «Аще бо и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих». (1 Кор. 4,15). Рожденные о Христе — это те, у кого загорелся огонь духовой жизни, у кого в душе изобразился Христос (Гал. 4,19). Только после этого могут успешно трудиться о возрастании и укреплении зародившегося нового человека Божия и «пестуны о Христе» – пастыри Христовы. Порождать людей о Христе — дело апостольское, взращивать — пастырское. Святой праведный Иоанн Кронштадтский был не только всероссийским пастырем, но и нашим русским апостолом. Он порой через одну встречу, одну беседу с человеком мог породить его в духовную жизнь и таких людей были тысячи. В большинстве своем они неизвестны, но некоторые из них так смогли преумножить полученный от Бога через отца Иоанна духовный дар, что и сами стали известными светильниками. От них, в свою очередь, зажглись огнем Христовой любви сотни других душ. Таким светильником стал и блаженный старец Нил Крючский, подвизавшийся на юге Псковщины, недалеко от старинного русского города Великие Луки. Сергий Сухлов (так звали будущего старца в миру) родился в 1850 году в крестьянской семье. Сухловы вели и небольшую торговлю на тракте, близ которого находилась их родная деревня – Федоровское. В юности Сергий был отправлен в Санкт-Петербург подзаработать на начало самостоятельной жизни и поучиться ведению торговых дел.

Столичное общество того времени было заражено либеральными и революционными идеями. В 1866 году в Петербурге было совершено первое покушение на Помазанника Божия. Выстрел Каракозова стал, по выражению ровесника старца Нила, раскаявшегося революционера Льва Тихомирова, «первым актом безумия безумного поколения». Это безумие охватило не только образованные слои населения. «Религия вообще в народе падает, — писал в том же 1866 году святитель Игнатий Брянчанинов. — Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство». Но не таков был Сергий Сухлов. Столица с ее соблазнами не повредила добрых нравов благочестивого юноши. Любимые им с детства храм и чтение духовных книг оставались его главной радостью. В столице Сергий жил до 1871 года. В этот период состоялась его встреча со святым праведным Иоанном Кронштадтским. Отец Иоанн тогда был малоизвестным священником, простым иереем (в протоиереи его возвели только в 1875 году). По словам редактора журналов «Кронштадтский маяк» и «Свет России», Николая Ивановича Большакова, лично знавшего батюшку, тот вплоть до 1883 года жил «в скромной, безвестной доле “младшего“ священника при Кронштадтском Андреевском соборе. Десятки лет его держали в «черном теле» и, говоря попросту, не давали ему хода».  В то время очень небольшой круг лиц в Кронштадте прозревал в скромном священнике великого светильника Церкви Христовой. И то, что Сергий едет к отцу Иоанну еще до того, как тот стал знаменитостью, о многом говорит. Будущий всероссийский пастырь на вопрос Сергия о том, как ему жить дальше, сказал: «Сын мой, как жил, так и продолжай жить до своего времени, а там Матерь Божия Сама управит твою жизнь».

Жизнь повернула в неожиданную сторону. Из дома пришло письмо: «Сережа, приезжай домой. Для тебя нашли невесту». А Сережа думал о монашестве и не помышлял о создании семьи. Крушение духовных устремлений повергло юношу в печаль. Много горьких слез было пролито. Он вернулся в родную деревню. Попытки уклониться от предстоящего брака не привели к успеху. Родители настаивали. Их старший сын Леонтий был болен ногами, и все надежды они возлагали на Сергия. Воспитанный в страхе Божием и послушании родителям, Сергий вынужден был согласиться, уповая на то, что это Промысл Божий о нем. По молитвам батюшки Иоанна Кронштадтского, надеялся он, Матерь Божия Сама устроит его жизнь. Сергий был повенчан с благочестивой девушкой Марией.

Молитва юноши о сохранении чистоты не осталась не услышанной. После свадьбы Сергий предложил Марии жить ради Христа как брат с сестрой. Несомненно, здесь виден пример батюшки Иоанна Кронштадтского. Новобрачная после небольших колебаний согласилась с желанием супруга. Так прожили они двенадцать лет, и вдруг Мария стала требовать «жить как все». Несогласие Сергия вызвало сильную неприязнь со стороны Марии. Она «била его, обливала помоями и по три дня не давала ничего есть». Но ведь и праведный Иоанн Кронштадтский одно время претерпевал непонимание со стороны своей супруги. Так и Сергий все терпел. Жизнь по образцу святого праведного Иоанна Кронштадтского по своей духовной высоте выше монашества, и мало кто к ней способен. И потому удивителен не срыв Марии, а то, что она держалась столько лет.

Пресвятая Богородица не оставила Сергия в час испытания. Он узнал, что в двадцати верстах от его села в месте, называемом Крюча, живет отшельник. Там пастухи наткнулись на тропинку и, идя по ней, нашли «пещеру и крест на берегу реки Демьянки, из которой живший там отшельник брал воду». Это был «трудник Алексий» — будущий старец схимонах Антоний. Сердце Сергия забилось неземной радостью, и он немедля отправился туда. «Я летел, как птичка из клетки», — рассказывал он позднее. В пути ему было видение: «высокая лестница простиралась от земли до неба, и по ней нисходило и восходило много святых ангелов». От страха и радости он упал на землю, когда же поднялся, видение не исчезло и было проводником его до самой пещеры отшельника. Старец Алексий, провидя о его приходе, заранее вышел ему навстречу. Сергий со слезами бросился к ногам подвижника и рассказал ему о своей скорби. Старец дал ему указания, как себя вести с женой, благословил вернуться домой и при этом сказал: «Чадо, возвратись домой, до своего времени, а там Матерь Божия Сама управит твой путь». Сергий был потрясен, услышав те же слова, которые ему сказал более десяти лет назад святой праведный Иоанн Кронштадтский.

Когда Сергий вернулся домой, он был удивлен чудесной переменой жены. Узнав, что он был у старца на Крюче, Мария сама изъявила желание поступить в монастырь. Устроив Марию в Великолукский Вознесенский монастырь, Сергий пришел на Крючу и стал послушником старца Алексия. Три года учился послушник подвижнической жизни у отшельника. Затем старец послал его в Нилову пустынь, где через некоторое время Сергий был пострижен в монашество с именем Нил и затем вернулся на Крючу к своему духовному наставнику. Однако, спустя некоторое время, отец Нил по благословению старца вынужден был покинуть Крючу. Причина этого было беспокойство, которое стала причинять подвижникам оставившая монастырь бывшая жена отца Нила. Немного пожив в родной деревне, он по откровению от Пресвятой Богородицы ушел в глухие болота на остров Козел, ничего не взяв с собой, кроме одного топора. Здесь в полном одиночестве отшельник подвизался в посте и молитве восемь лет. Для умерщвления плоти он носил вериги и жесткую власяницу.

У отца Нила был обычай: каждый год в понедельник Светлой Пасхальной седмицы он влезал на самую высокую сосну и, обозревая все четыре стороны, как бы христосовался со всем православным миром. Старец рассказывал, что однажды, выйдя из своей пещеры (так он называл землянку), он увидел, что слетелось великое множество разных птиц и в удивлении воскликнул: “Господи! Что же это такое значит?“ И получил извещение свыше: “Ты должен их всех накормить“. Это видение предзнаменовало старческое служение людям, которое вскоре принял отец Нил.

В одной деревне жила раба Божия Мария, у которой был больной муж Иван. Его парализовало в самый день их бракосочетания. Мария безропотно несла свой крест в течение двенадцати лет. За такое терпение Матерь Божия во сне сказала ей: “Мария, иди на остров Козел, возьми хлеб-соль и одежду из чистого холста для отца Нила, который там подвизается“. Мария нашла отшельника среди непроходимых болот и получила помощь в своей беде. После этого слух о дивном подвижнике быстро распространился по округе, и люди стали приходить к отцу Нилу. Весть о нем дошла и до Санкт-Петербурга, и там заговорили о пустынножителе. Узнал об отце Ниле и владелец острова Козел, который по наущению дьявола выгнал подвижника с острова. Старец взял икону Божией Матери и топорик и вышел из своей любимой пустыньки. По воле Божией он нашел новое место для отшельничества — остров Волчуха. Хозяин этого острова, И.П. Кастюрин, подарил его в собственность отцу Нилу.

На помощь подвижнику Промыслом Божиим была послана духовная дочь почившего к тому времени старца Антония — слепая подвижница Стефанида Баранова, которая стала подвизаться вблизи отца Нила. В 1899 году она поехала в Кронштадт к Всероссийскому батюшке Иоанну. Трудно себе представить, чтобы Стефанида поехала без благословения старца Нила. Скорее всего, что эта поездка была совершена по прямой просьбе отшельника, чья духовная жизнь утвердилась от юности напутствием и молитвами святого праведного Кроштадтского пастыря.

В Кронштадте Стефанида познакомилась с Ольгой Дмитриевной Зиновьевой. Ее муж, Николай Александрович, занимался меховой торговлей в Санкт-Петербурге и имел магазины на Невском проспекте и в Большом Гостином дворе. Ольга Дмитриевна приехала к отцу Иоанну со своей душевной болью: сначала скончалась ее старшая дочь, а через пять лет — и младшая. Стефанида рассказала Ольге Дмитриевне об отшельнике Ниле, и они вместе отправились к нему. Вероятно, праведный Иоанн Кронштадтский и благословил их поехать к отцу Нилу. В отшельнике Ольга Дмитриевна обрела благодатного утешителя и духовного руководителя. Вскоре у нее умерли муж, невестка и сын. И когда Ольга Дмитриевна пришла к отцу Нилу со своим горем, он предварил ее рассказ следующими словами: «Не плачь, надейся на Бога, таково попущение Божие». Старец посоветовал Ольге для облегчения загробной участи ее близких построить на острове храм во имя Тихвинской иконы Божией Матери с приделами в честь святых небесных покровителей ее семейства, а также корпус для сестер и все необходимые монастырские постройки.

Рядом с островом Волчуха близ деревни Ляхово по благословению старца на средства О.Д. Зиновьевой за два года были построены дорога, храм и женская обитель в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Храм и обитель в 1903 г. были освящены Псковским епископом Сергием (Ланиным). Старицей-наставницей новой обители стала Стефанида, которая приняла сначала монашеский, а затем и схимнический постриг с именем Серафима. Старец Нил продолжал жить отшельником в трех верстах от общины. И старец, и старица не только устрояли монашескую жизнь в общине, но и духовно помогали жителям окрестных деревень. Псковские епархиальные ведомости того времени так свидетельствуют об этом: «С горем, с радостью, с нуждой, с избытком идут крестьяне к ним и у них получают и утешение, и советы, и благословения на предприятия свои».

Когда жизнь общины наладилась, отец Нил, избегая человеческой славы и желая найти удовлетворение своей пустыннолюбивой душе, вновь ушел на пустынные подвиги — сначала в Бачурино, а затем на Крючу, место своего первоначального послушничества у старца Антония. Здесь отец Нил поселился в пустовавшей келье своего почившего наставника, и к нему снова стали приходить люди за духовной помощью. Старец Нил — как и праведный Иоанн Кронштадтский, которого называли народным пастырем — также был духовным помощником и молитвенником главным образом простых русских людей: крестьян, рядовых горожан и купечества. После революции 1917 года на Крючу пришла подвизаться и схимонахиня Серафима со своими духовными чадами. Около 1920 года Псковский епископ Геннадий (Туберозов) рукоположил отца Нила в священный сан к построенному на Крюче — по инициативе и с благословения старца Антония — храму в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Строительство этого храма в свое время объединило многих почитателей старца Антония. Живое участие в организации его строительства принимал и старец Нил. О возведении крючского храма знал и Всероссийский батюшка святой праведный Иоанн Кронштадтский, который пожертвовал на это благое дело 100 рублей. Вскоре после рукоположения отец Нил был пострижен в схиму с оставлением прежнего имени. К нему из ближних и дальних мест приходили за духовным советом люди. Многие свидетельствовали о благодатной помощи, полученной по молитвам старца и о его даре прозорливости. Среди посещавших отца Нила были и жители деревни Воево Алексей и Анастасия. Они были женаты, но по благословению старца, жили как брат и сестра. Примечательно, что жизнь святого праведного Иоанна Кронштадтского старец Нил ставил образцом не только для себя, но и для своих чад. Однажды, когда Алексей и Анастасия пришли к старцу, тот запретил их впускать в келию. Они удивились, но не ушли. Было много посетителей, но супруги терпеливо ждали и со слезами молились Богу, недоумевая о происшедшем. После того, как старец отпустил всех посетителей, он велел передать им, чтобы они пригласили священника отслужить дома водосвятный молебен и окропить свое жилище. Только после этого отец Нил благословил прийти к нему. Тогда они поняли, что старец провидел их грех, которому они не придали значения. Они пустили в свой дом сектантов и не воспрепятствовали им служить по-своему.

За три года до своей смерти старец Нил сделал большой крест и поставил его перед окном своей келии. На нем он сделал надпись: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня… И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф.10, 37). Также старец написал на кресте год, месяц и число своей будущей кончины: «1924 г. 26 октября» (по старому стилю). В этот день, заранее простившись со старицей Серафимой и духовными чадами, приняв таинство Елеосвящения и причастившись Святых Христовых Тайн, отец Нил отошел ко Господу. Подвижнические подвиги на Крюче старца Нила были продолжены старицей Серафимой, замечательной подвижницей, которая будучи слепой, не только морковку полола, но и неоднократно заранее провидела грядущую опасность и предупреждала о ней.

Память об отце Ниле не исчезла с его кончиной. Божественная помощь через старца верующим людям не только не прекратилась, но продолжала и продолжает изливаться неиссякаемым потоком, чему имеются многочисленные свидетельства. На его могилку на Крюче, несмотря на удаленность и труднодоступность, идут и идут люди со своими бедами и нуждами. В книге «Подвижники Крючи» приведены многие случаи чудес по молитвам к старцам Нилу и Антонию, материалы о канонизации которых готовятся в Великолукской епархии. Здесь и чудесные исцеления от онколологических заболеваний в последней стадии, помощь при тяжелых состояниях при сахарном диабете, исцеления от панариция и других болезней. Часто по молитвам к старцу Нилу Господь даровал детей бездетным супругам.

С недавних пор над могилой старца Нила установлена деревянная часовня. Историю ее появления рассказал настоятель ближайшего к Крюче храма в деревне Миритиницы, протоиерей Александр Никифоров: «Однажды приехал к нам Александр с женой из Эстонии. Сам он родом из наших мест, да теперь его родной деревни не стало. После службы в армии он женился. Жил и работал в Таллине. Супруги жили в любви и согласии, да только горевали, что деток нет. Усиленно лечились и объехали многих докторов-светил, но без пользы. А потом заболела Сашина жена. Врачи поставили неутешительный диагноз — онкологическое заболевание последней степени тяжести. Александр с детства знал о старце Ниле по рассказам боголюбивых бабушки и мамы. И в Крюче бывал. Сюда и приехали супруги в скорби, но с крепкою верою и надеждою на молитвенную помощь праведника иеросхимонаха Нила. Поставили палатку на берегу речки Демьянки и жили две недели: молились на могиле старца Нила, купались в Демьянке, пили чистую воду из речки, ходили босиком по святой крючской земле, освященной молитвами и подвигами праведников. А через полгода Александр приехал в Миритиницы. Я даже не узнал его сначала — так сильно он изменился. Сияет от счастья! С порога сообщил мне радостную весть: жена не только исцелилась от неизлечимой земными врачами болезни, но и ждет ребеночка. Радости нашей не было конца! Тут же отслужили Благодарственный молебен. Александр в благодарность старцу Нилу за его святые молитвы поставил над его могилой часовенку. Вскоре родилась у супругов долгожданная доченька. Летом на следующий год они привезли малышку в Крючу — показать отцу Нилу, их благодетелю и молитвеннику. Я крестил девочку в нашей Троицкой церкви. Назвали ее — Тамара».

Антонина Петровна — дочка служившего на Крюче после отца Нила, убиенного безбожниками протоиерея Петра Троицкого — так отвечала на вопрос о посмертной помощи старца: «Для нас было как-то даже обыденно — получать помощь от старца Нила. Мы в аптеку не ходили. Какая проблема возникает, едем на могилку старца, молимся, берем песочек с могилки, прикладываем к больному месту — и все проходит. Я затрудняюсь даже что-то особо выделить, потому что таких случаев было великое множество».

Святые Отцы говорили о начале духовной жизни: «Первая краска не теряется» (Алфавитный патерик. Об авве Исаие, 2). Очень важно, чтобы при восстановлении в падшем человеке образа Божия первая краска была наложена верно. Это не только позволит правильно наложить последующие слои, но и всегда будет особо подсвечивать и весь духовный облик человека. Такой нестираемой краской для отца Нила стала его встреча в юности со святым праведным Иоанном Кронштадтским. Взрастив полученный от великого святого духовный дар, старец Нил, благодатию Божиею, пришел «в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова». (Еф. 4,13).

Подробнее о Крючских старцах можно прочесть в книге: Свящ. Василий Полежаев. Подвижники Крючи: старец Антоний, старец Нил, старица Серафима. Изд-во «Полиелей», 2024. 

По вопросам приобретения обращаться:
+79113640058
+79113565671 (WhatsApp, Telegram, Viber)
https://vk.com/polyeleos
polieleos@bk.ru

от

ПОЧЕМУ МОЛИТВА СВЯЩЕННИКА НЕ ПОМОГАЕТ

СВТ. ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО
Поучение в неделю десятую по Святом Духе

Смотреть на Ютубе: https://youtu.be/ljfz_nvgiYs
Святый Златоуст, Феофилакт и другие с ними усматривают особую причину того, почему апостолы не могли изгнать беса, а именно: из-за неверия самого того человека и других, бывших там среди народа. Сам Господь обличает их в этом, говоря: «О, роде неверный и развращенный! Доколе буду с вами?» ; Один из толковников так объясняет это от лица Христова: «О, иудеянин, не виновата неспособность Моя или Моих учеников, ибо Я уже дал им власть изгонять беса; но виновато неверие твое и твоих иудеев, что и создает препятствие для Божией благодати. Разве могу Я или Мои ученики исцелить твоего сына, когда ты не веруешь, но сомневаешься?» Хотя святые апостолы и имели власть над бесами, но поелику в том человеке и прочих с ним не было веры, апостолы и не могли изгнать беса: вера все может, а неверие и возможное делает невозможным.
Что ты, человек, клевещешь на учеников, говоря пред Господом и всем народом: «Не возмогоша изгнати». Почему же умалчиваешь о своем неверии? Почему не исповедуешь своего греха? Ты умалчиваешь о своем грехе, и великом, грехе, что еще хуже неверия, а чужой малый грешок обличаешь, выставляешь и как бы нападаешь на святых, порочишь их, говоря: «Не возмогоша». О, поистине, они могут; только неверие твое препятствует.
Так могут поступать и люди. Каждый за грех не считает свой, хотя и тяжкий, грех, бревна в своем оке не видит, а о себе, если бы даже по шею был в греховном болоте, думает, что он чистый, добрый человек, святой и праведный; если же взять другого доброго человека, то хотя бы он споткнулся в малом, хотя бы самый незначительный порок проявился в нем, подобно какой-либо малой порошинке, упавшей на снег, тот святоша, не ощущающий бревна в своем оке, везде языком своим поносит сего, имеющего малейший сучок, всюду проповедует о нем, всюду осуждает его, как бы говоря: «Не возмогоша», не может он быть добродетельным, не может исправиться и не заслуживает ни одного доброго слова. Отзовись же и теперь, Христос Спаситель наш, на таких теми словами: «О, роде неверный и развращенный». О, глупый человек, ты сам виноват, а на других взваливаешь вину: «Не возмогоша».
Здесь рассмотрим еще и следующее. Вот, например, кто-либо просит иерея помолиться за него Богу. Иерей молится, и даже очень усердно, но не может он умолить Бога, если тот, за которого помолится, не только не перестает грешить, но впадает еще в больший грех; и молящийся иерей не виноват в этом, – вся вина в том, за которого он молится, так как он соделывает препятствие молитве молящегося. Иерей молится, а он грешит; тот плачет, а он скачет; тот постится, а он упивается. Напрасна здесь молитва, напрасны труды: «Не возмогоша».
В Божественном Писании мы читаем следующее: согрешили пред Богом некогда два израильских царя, Саул и Давид; Саул имел за себя молитвенника Богу и ходатая святого пророка Самуила, а Давид имел богомольца за свой грех в лице святого пророка Нафана. В то время, когда Нафан умолил Бога за своего грешника, то есть, Давида, и исходатайствовал ему скорое прощение, Самуил не только не умилостивляет Бога к своему грешнику, но даже больше как бы раздражает Его и своей молитвой поощряет на больший гнев против Саула. Почему? Какая причина сего? Неужели Нафан, богомолец Давида, был более любезен Богу, нежели Самуил, богомолец Саула, если молитвы первого Он слушает, а молитвы второго не хочет слушать? Нет, не можем мы сказать того, чтобы оба эти пророка были не в равной милости у Господа Бога. Почему же молитва одного принята, а другого нет? Причина в том, что Самуил молится за Саула, а Саул не думает о молитве. Самуил всю ночь стоит на молитвенном подвиге, а Саул спит, растянувшись на мягкой постели; Самуил во вретище и пепле, а Саул на потехах; Самуил алчет и жаждет в посте за Саула, а Саул пирует и упивается. Совершенно противоположное Саулу делает Давид. Нафан молится за Давида, и Давид сам припадает пред Богом в молитве и взывает: «Помилуй мя, Боже!» Встает Нафан в полночь на молитву за Давида, встает и Давид, говоря: «В полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея». Нафан облекся во вретище за Давида, и Давид говорит: «Облачихся во вретище». Постился Нафан за Давида, постился и Давид: «Смирях постом душу мою». Будь же уверен, Давид, что услышал Бог твоего богомольца и дает тебе прощение. Хорошо молиться за такого; легко от такого изгнать тяжкий грех, как бы беса какого. Вы же, которые по жизни подобны Саулу, не взваливайте вину на своих богомольцев, не говорите: «Не возмогоша», когда вы сами о себе не радите и пренебрегаете собственным спасением. Они не смогли за неверие ваше.
Будем же смотреть на свои, а не на чужие грехи, и не взваливать ни на кого вину неуспеха нашего в молитвах своих, но приписывать его собственному нерадению, и молить Бога, чтобы Он воздвиг нас к истинному покаянию и против бесовской силы вооружил нас немощных, препоясавши Своею Божественною силою свыше. Аминь.

от

СВТ. ДИМИТРИЯ РОСТОВСКИЙ О ПРИЧИНАХ БЕДСТВИЙ В ЦЕРКВИ И ОТЕЧЕСТВЕ

Смотреть на Ютубе: https://youtu.be/ElQcAlSk2Hs
Поучение в неделю девятую по Святом Духе.
В нынешнем Евангелии, читавшемся на Божественной литургии, мы слышали о волнующемся море, о ветре противном, о корабле, покрывавшемся волнами, об утопавшем Петре и об учениках, возопивших от страха. Все это, возлюбленные слушатели, недобрые события. Случайно ли все это произошло, или по нарочитому промыслу и устроению Божию? Если же это произошло по нарочитому Божиему промыслу и устроению, как думают об этом и толковники Божественного Писания, то по какой причине попустил или, лучше сказать, нарочно поднял и навел на Своих учеников такое бедствие в море.
Среди учителей, святый Амвросий находит такую причину морского волнения и бедствия корабля. Причина сия в следующем: так как в корабле вместе со святыми апостолами был и Иуда предатель, то посему и поднялся на море противный ветер, и корабль бросало волнами. Вот как говорит сей учитель: «Хотя в корабле там плыли и многие добрые дела учеников Христовых, однако же неверие предателя смущало корабль волнами; то есть, из-за неверующего Иуды возмутилось море, не терпя его видеть плывущим по себе. Если Иуда еще не имел тогда намерения предать Христа, зато он уже имел общий ковчежец, носил полагавшееся в него и крал. Из-за кого потом умела возмутиться вся трапеза Христова на тайной вечери, из-за того и ныне возмутилось море, и корабль бросало волнами».
Морем является сей мир; корабль – это церковь Христова или все христианское отечество, как, например, говоря вообще, Российское царство. В частности же кораблем является всякий человек в мире. Жизнь наша есть плавание в море мира; пловцы в общем корабле церкви и царства – это люди верующие, великие и малые, сановитые и простонародные. Ветры противные, бури, волны – это многоразличные и многообразные бедствия в мире, которыми то море волнуется, смущается, сотрясается и многих погубляет: одних потопляет, других держит около потопления, третьих в смущении и страхе великом, иных же доводит до отчаяния. В настоящее время, как мы сами ясно видим, в особенности восстали и восстают по Божьему попущению многие волны на всецелый корабль церкви Христовой и всего отечества христианского: то голод, то огненные наказания, то непрестанные войны и восстания иноплеменников. Как много христиан жестоко поглотил в эти плачевные годы меч врагов, и рука вражеская увела в плен, не говоря уже о внутренних междоусобных восстаниях, о всех, гонящих друг друга и друг друга поедающих и погубляющих! Все это суть волнения и бури моря мира сего, так что корабль наш покрывается волнами и разбивается на части, ослабевает в своих силах от напора волн, и отовсюду веет на нас противный ветер.
Поищем же причину, по которой Господь попускает на нас такую бурю и волнение: за что Он так наказывает нас, почему оставляет нас бедствовать среди таких зол? Кто же является Иудой в корабле отечества христианского? Поистине, всякий нераскаянный грешник есть Иуда, – посему-то и восстают на нас волны таких бедствий.
Иуда был вор и предатель, льстец и самоубийца: «Шед удавися». Грешный же, нераскаянный человек во всем подобен Иуде. Он есть вор, ибо думает со своими грехами утаиться от всевидящего ока Божия: «Не узрит Господь, ниже уразумеет Бог Иаковль». Время, данное ему для покаяния, он крадет для своих беззаконий. Он есть и предатель, ибо, предпочитая временное вечному, он за малую сладость внизу предает великую сладость вверху; за краткое земное веселие предает бесконечную небесную радость; За греховное сладострастие предает прославление своей плоти, которое имеет быть для праведных в общее воскресение, «егда тленное сие облечется в нетление, и мертвенное сие облечется в бессмертие». За гордость свою предает возвеличение, приготовленное Богом для смиренных. За гнев, ярость и ненависть к ближним предает любовное общение с ангелами и всеми святыми: одним словом, за грех предает Бога и является Иудой предателем. Он также и льстец, ибо иногда приходит как будто к покаянию, исповедует устами свои грехи, на деле же творить плоды, достойные покаяния, и не думает. Он «молится устами, а сердце его далече отстоит от Бога»; скверными своими устами лобзает Христа, недостойно причащаясь пречистых Тайн, а потом снова возвращается к своим греховным делам. Он только льстит, говоря «каюсь», он только обещается быть добрым, но неисправимым пребывает Иуда, раб и льстец, и потом отчаянием убивает свою душу.
Итак, грешник такой во всем подобен Иуде и является вторым Иудой. И как много таких Иуд среди христиан! Если из-за одного Иуды волны бросали корабль апостольский, то как не будет бедствовать в волнениях корабль отечества христианского из-за такого множества Иуд, существующих среди нас?!
Что же нам делать, дабы прекратилось волнение на великом и пространном море мира сего, и корабли наши имели бы тихое и безбедственное плавание? Вот что мы сделаем: мы воззовем ко Господу со святым Петром: «Господи, спаси ны, погибаем). Господи! Иудообразных грешников среди нас и грехи наши претвори всесильным Твоим милосердием в праведников и в оправдания. Господи! Сам приблизись к нам; ходя по морю, запрети ветрам и буре и претвори волнения наши в тишину. Господи! Скажи присутствием Твоим то, что Ты сказал Своим апостолам: «Дерзайте, Аз есмь, не бойтеся». Мы же, грешные и несчастные, измученные волнами, возрадуемся о Тебе, Боге нашем, и, вместе с поклонившимися в корабле, поклонимся Тебе, говоря. «Воистину Божий Сын еси». Аминь.

от

СЛОВО НЕ ЕВАНГЕЛИЕ О ЧУДЕ УМНОЖЕНИЯ ХЛЕБОВ

СВ. ПРАВ. ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО
Слово в неделю восьмую по Пятидесятнице

Нынешнее Евангельское чтение, возлюбленные братья и сестры, повествует нам о милосердии Господа к людям и Его Божественной, всемогущей силе, именно – говорит об исцелении многих больных и о чудесном насыщении пяти тысяч народа чудесно умноженными пятью малыми хлебами и двумя рыбами.
Оно научает нас той истине, что Господь Иисус Христос есть Творец всего, Жизнодавец и Питатель наш, и Врач душевный и телесный; Он сотворил и творит в изобилии всякие плоды земные в пищу и наслаждение наше; Он посылает с небес дожди ранние и поздние; Он гремит в круге небесном и страшно осиявает молнией; Он изводит ветры из сокровищ Своих; По слову Апостола: «Им мы живем, движемся и существуем». А потому, братья и сестры возлюбленные, пользуясь всякий день различными дарами Божиими, будем благодарны за них Господу и за столь великую Его к нам любовь и столь богатый Его о нас Промысел платить Ему любовью, и, по мере Его к нам щедрот, будем взаимно щедры к ближним нашим. Если так будем поступать, то земля не перестанет произращать изобильно всякие плоды, ибо, по мере плодов любви нашей к Богу и добрых дел, и земля наполнится плодами, и не будет неурожаев и голода или тяжкой дороговизны всех потребностей. Если же будем немилостивы и жестокосердны, то и земля будет жестка под ногами нашими и не даст плода. Ничего oт нас, братья и сестры, и не требует более Господь за дары Свои и за любовь Свою к нам, как исполнения нами Его святой воли и взаимной нашей любви. Вседовольному и Всеблаженному Богу что от нас нужно? Ничего!
Посмотрите, какое трогательное сострадание являет Господь к народу, пришедшему во множестве слушать сладкое животворное слово Его и исцелиться от недугов своих! Увидев множество народа, говорит евангелист, Господь сжалился над ними и исцелил больных их. He научает ли Он этим и нас всех состраданию друг к другу и милосердию? Да, Он подает нам пример Собою всякой добродетели. «Я показал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я», — сказал Господь. Конечно, в пределах возможного. Вы не можете исцелить? Но можете сочувствовать больному, навестить его, утешить его своей любовью, помочь ему, чем и как можете; или можете накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого или купить ему какую-либо одежду и обувь и прочее.
Еще нынешнее Евангелие научает нас тому, чтобы мы не сомневались уделять ближнему и из малого, по силе своей: ибо и малое Господь силен умножить, так что «дающий нищему не обеднеет», как сказано в Священном Писании. Апостолы имели только пять хлебов и две рыбы, и думали, что не стоит и делить такую малость на столь великое множество народа. А эта малость сделалась великим множеством; все ели и насытились, да еще и осталось в сорок раз больше того, сколько было. Не бывает ли подобного чуда и ныне с людьми милостивыми? – И весьма часто. По мере даяния и Господь им подает в десять, двадцать, вο сто крат больше. По слову Псалмопевца: «Верен Господь во всех словах своих».
Но особенно нынешнее Евангелие учит нас тому, что истинный хлеб наш — хлеб не временной, а вечной жизни — есть Господь Иисус Христос; и что мы должны заботиться не только о тленной пище, но особенно – о нетленной, дающей жизнь вечную душе, – именно, о причащении Пречистого Тела и Крови Христовой, о слушании и чтении Слова Божия, которое тоже есть духовная пища душ наших; и о молитве, освящающей и насыщающей душу благодатью.
Когда народ после чудесного насыщения стал ходить за Иисусом Христом с тем, чтобы еще и еще поесть чудесного обеда, тогда Господь сказал им обличительно: «истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий». Истинно говорю вам: «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Пища земная, тленная укрепляет только тело, а не душу бессмертную. Апостол говорит: «Добро благодатию утверждати сердца, а не брашны, от которых не получили пользы пристрастные к ним… Пища для чрева, и чрево для пищи, Бог же и то и другое уничтожит».
Итак, братья и сестры, стараясь о пище тленной, более позаботимся о пище духовной, которою питается бессмертная душа наша – о причащении Тела и Крови Христовой, о слушании и чтении Слова Божия и о молитве общественной и домашней. «Хлеб живота вечного да будет ми Тело Твое Святое, благоутробне Господи, и честная Кровь, и недуг многообразных исцеление». Аминь.

от

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ СЕРБСКИЙ. Евангелие о многопопечительности и о наглой смерти

Неделя 26-я по Пятидесятнице.

Лк. 12:16–21 (66 зач.).

Господь наш Иисус Христос пришел к людям, чтобы излечить души человеческие от склонности к краже. Ибо сия склонность есть тяжкая болезнь души человеческой.

Крадет ли сын у отца? Нет; но раб крадет у господина. В тот миг, когда в Адаме дух сыновний превратился в дух рабский, его рука потянулась к запретному плоду.

Почему человек крадет чужую собственность – потому ли, что она ему нужна? Адам имел все и ни в чем не испытывал нужды, но все же совершил кражу.

Почему крадет человек у человека, раб у раба? Потому что перед этим он дерзнул красть у своего Господина. Человек всегда прежде крадет у Бога, а потом у других людей. Сначала праотец человечества протянул вороватую руку к тому, что принадлежало Богу, а затем, и по причине того, его потомки стали воровать друг у друга.

Человек крадет и у Бога, и у других людей, и у природы, и у себя самого. Человек крадет не только всеми чувствами, но и сердцем, и душою, и помыслами. Но нет ни одной кражи, в которой диавол не был бы помощником человеку. Он является советчиком и провокатором во всех кражах, руководителем и начальником во всех воровских замыслах. В целом мире нет вора, который действовал бы в одиночку. Всегда воровать идут как минимум двое, а Третий на них смотрит. Человек и диавол идут воровать, а Бог смотрит на них. Как Ева совершила кражу не в одиночку, но вместе с диаволом, так никто никогда не совершал кражи в одиночку, но всегда вместе с ним. Однако диавол в краже выступает не только как вождь и соучастник, но и как доносчик. Ибо ему важны не украденные вещи, а ссоры и ненависть между людьми, гибель человеческой души и всего человеческого рода. Он идет воровать не ради самой кражи, но «как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8). А что диавол есть тот, кто побуждает душу ко всякому злу и сеет в ней всяческие плевелы, сказал и Сам Господь наш Иисус Христос (Мф.13:39). С каждой кражей, совершенной человеком, диавол похищает часть его души. И душа привыкшего к воровству все время уменьшается, ссыхается, и наконец, гибнет, как легкие, изъеденные чахоткой.

Чтобы спастись от склонности к краже, человек должен смотреть на свою собственность не как на свою, а как на Божию. И когда он пользуется своим имуществом, он должен осознавать, что пользуется Божиим, а не своим. Вкушающий хлеб за своей трапезой должен благодарить Бога, ибо сей хлеб не его, но Божий.

Чтобы излечиться от болезни воровства, человек должен и всю чужую собственность считать Божией и знать, что, крадя у людей, крадет у Бога. А разве возможно обокрасть Того, Чье око никогда не дремлет?

А чтобы отогнать от себя злого сотоварища по воровству и сеятеля всякого зла, человек должен бдеть над своею душою, чтобы диавол не посеял в ней воровские желания и помыслы. И если он обнаружит подобные посевы, то должен постараться быстро попалить их огнем молитвы.

Не безумец ли тот, кто, познав лучшее, стремится к худшему? Не безумен ли и не смешон ли вор, который ночью взломал чужую лавку, чтобы украсть тряпки из бумажной ткани, в то время как видел своего друга, привезшего к его дому целый воз шелков и бархата в подарок?

Человеколюбец Господь наш Иисус Христос принес с Собою и открыл людям бесчисленные и несравненные блага небесные, и призвал открыто и свободно пользоваться ими, но только при одном условии: сперва отлепить свою душу от тленных благ земных. Кто-то из людей послушал Его, приступил к Его дарам и обогатился; а кто-то не послушал и остался при своем тленном и краденом богатстве. Для вразумления последних Господь и рассказывает притчу, которая читается в сегодняшнем Евангелии:

Сказал Господь притчу сию: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? Хотя он и вообще был богат, у него вырос такой урожай, что он не знал, куда собрать плоды. Глядя на свои поля, покрытые колосящейся пшеницей; на свои сады и виноградники с ветвями, отяжелевшими и склонившимися к земле от плодов; на свои гряды и ульи, переполненные разнообразными овощами и медом, – богач сей не поднял глаз к небу и не воскликнул радостно: «Слава Тебе и хвала, Всевышний и Всемилостивый Боже! Ты Своею силою и премудростью вызвал из сырой земли подобное изобилие! Ты Своим солнцем влил сладость во все плоды земные! Ты всякому плоду дал дивный вид и особый вкус! Ты стократно вознаградил мой малый труд надо всем этим! Как милостив Ты к рабу Своему, щедрыми руками Ты излил Свои блага на его лоно! О предивный мой Господи, научи и меня сими Твоими благами обрадовать братий моих и соседей моих! Дабы и они вместе со мною радовались и в благодарении хвалили и славили всесвятое имя Твое и несказанную Твою милость!» Нет: вместо того чтобы вспомнить о Подателе таковых даров, он прежде всего беспокоится, где он эти дары разместит и в чем будет хранить. Как вор, который, когда найдет на дороге кошелек с деньгами, не думает, ни откуда кошелек, ни чей он, но прежде всего беспокоится, как бы его спрятать! В действительности и сей богач есть настоящий вор. Он не мог бы утверждать, что все это обилие плодов является результатом его личного труда (и вор трудится, когда совершает кражу) или результатом его умения и интеллектуальных усилий (и вор использует свое умение, часто гораздо более совершенное, чем у землепашца и сеятеля). Богач не приложил и не мог приложить никаких усилий, чтобы светило солнце, шел дождь, дули ветры, рождала земля. А это суть четыре главные стихии, делающие, по милости Божией, возможным плодоношение трав и деревьев. Поэтому сей обильный урожай не принадлежит ему ни из-за его ничтожных трудов, ни по праву собственности, ибо он не является хозяином ни солнца, ни дождя, ни ветров, ни земли. Обильный урожай есть дар Божий. Как безобразно будет выглядеть человек в глазах всех окружающих, если примет от кого-либо подарок и не поблагодарит, и даже не посмотрит на дарящего, но сразу поспешит спрятать подаренное в надежном месте! Порядочный нищий, получив корку черного хлеба, благодарит дающего. А этот богач, при таком обилии жатвы, не поблагодарил Бога ни единой мыслью, ни единым словом, даже ни единой радостной улыбкой при виде такого чуда и такой благодати Божией. Вместо молитвы, вместо благодарности, песнопения Богу и радости сердечной он сразу же начинает мучиться, беспокоясь о том, как бы ему собрать все это богатство и разместить его так, чтобы ни одно зерно не досталось птицам небесным и ни одно яблоко – соседям-беднякам.

И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. Вот что является главным трудом неразумного! Вместо того чтобы уничтожить в себе ветхого человека и создать нового, он вкладывает все свои силы в разрушение старых и создание новых житниц, новых амбаров и хуторов. Если и на следующий год он получит столь богатый урожай, то снова примется беспокоиться и трудиться над расширением старых или созданием новых житниц. И так из года в год его житницы будут становиться все более широкими и новыми, а душа – все более узкой и ветхой. И его старая пшеница будет гнить, как и его душа. Его будет окружать зависть, на него будут сыпаться проклятия. Ибо бедняки с завистью будут смотреть на его богатство, а голодные будут проклинать его за скупость и эгоизм. И, таким образом, его богатство будет способствовать и его гибели, и гибели его соседей. Его душа погибнет из-за скупости и эгоизма, а души его соседей – из-за зависти и проклятий. Видите, как безумный человек может употребить дар Божий и на свою, и на чужую погибель! Бог дал ему богатство как благословение, на спасение и ему, и его соседям, а он делает его и своим, и их проклятием. Святитель Иоанн Златоуст советует всем, которые в состоянии прислушаться к совету: «Насытился ли ты – вспомни об алчущем. Утолил ли ты жажду – вспомни о жаждущем. Согрелся ли ты – вспомни о мерзнущем. Живешь ли ты в палатах высоких и богато украшенных – введи в них и бездомного. Повеселился ли ты на пиру – развесели скорбного и печального. Оказали ли тебе честь как богачу – посети и ты убогих. Вышел ли ты радостным от своего князя – обрадуй и всех своих слуг. Если ты будешь к ним милостив и снисходителен, то и сам будешь помилован, когда душа твоя разлучится от тела».

Рассказывают о двух великих египетских пустынниках, которые молились, прося открыть, есть ли в мире кто-либо, лучше них служащий Богу. И им действительно было это открыто. Бог повелел им идти в такое-то место к такому-то человеку и узнать желаемое. Они пошли, куда им было указано, и нашли простого человека по имени Евхарист, занимавшегося исключительно скотоводством. Не увидев в нем ничего необычного, отшельники спросили его, как он старается исполнить волю Божию. Не сразу преодолев смущение, Евхарист, наконец, поведал им, что все, получаемое от своего скота, делит на три части: одну дает нищим и убогим; другую употребляет, оказывая гостеприимство странникам; а третью оставляет для себя и своей целомудренной супруги. Услышав сие, пустынники воздали хвалу его добродетели и вернулись к себе (Пролог, 17 ноября). Как видите, милосердие выше и богоугоднее даже самого строгого поста. Но алчный богач, о котором идет речь в Евангельском чтении, думал не только о том, как расширить свои житницы и собрать все плоды со своего имения. Что же он собирается делать после этого?

Пусть он скажет об этом сам: и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Как может душа есть и пить? Тело, а не душа ест и пьет собранное в поле. Да богач и думает о теле, когда говорит о душе. Его душа настолько срослась с телом и настолько ему уподобилась, что он с нею знаком по одному лишь названию. Невозможно более ясно выразить пагубный триумф тела над душой. Представьте себе ягненка в собачьей конуре, связанного и забытого там. Пес носится туда-сюда, таская в конуру пищу для себя. И когда натащит полную конуру мяса, потрохов, костей от разной падали, кричит голодному ягненку: «Ягненочек, теперь ешь, пей, веселись: вот тебе пропитание на долгие дни!» И после этих слов пес сам набросится на еду, а ягненок продолжит голодать и погибнет от голода. Точно так же поступил этот богач со своею душою – как пес с голодным ягненком. Душа не питается пищею тленной, а он ей предлагает такую. Душа тоскует по своему Небесному Отечеству, где находятся ее житницы и ее родники, а он ее приковывает к земле, да еще и обещает, что будет держать ее, таким образом прикованную, много лет. Душа радуется Богу, а он и не упоминает имени Божия. Душа насыщается правдой и милостью, а он и не помышляет о том, чтобы с помощью своего богатства сотворить правду и милость бедным, несчастным и убогим людям вокруг себя. Душа жаждет чистой небесной любви, а он подливает масла в огонь страстей и его смердящим дымом окуривает душу. Душа требует своих нарядов; ее наряды суть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22–23). Он же обряжает ее в пьянство, объедение, блуд и тщеславие. Как не околеть травоядному ягненку рядом с плотоядным псом? Как не умереть душе, придавленной тяжким трупом плоти?

Но безумие богача не только в том, что он предлагает мясо ягненку, то есть телесную пищу душе, но и в том, что он считает себя господином времени и жизни. Ибо, вот, он собирается есть и пить много лет. Послушайте же, что отвечает ему на это Бог:

Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так говорит ему Господин жизни и мира, Повелитель времени и смерти, о Котором сказано: «В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов.12:10). Безумный, зачем ты мыслишь не разумом, а чревом? Как не в твоей власти был день твоего рождения, так не в твоей власти и день твоей смерти. Господь возжег свечи земной жизни, когда ему было угодно: Господь погасит их, когда захочет. Как богатство не могло приблизить час твоего прихода в мир, так оно не сможет и отдалить час твоего ухода из мира. От тебя ли зависит восход и заход солнца? От тебя ли зависит дуновение ветра? Так же не от тебя зависит и срок твоей жизни на земле! И так же не от тебя зависит существование твоих житниц и винных погребов, твоих загонов и хлевов. Все это Божия собственность, как и твоя душа. Каждый день и каждый час Господь может отнять у тебя Свое и отдать другому. Все это принадлежит Ему еще при твоей жизни, будет принадлежать и после твоей смерти. В Его руках твоя жизнь и твоя смерть. К чему ты говоришь о многих будущих годах? Твоя жизнь рассчитана до минут, человек. И твоя последняя минута может быть отсчитана уже сегодня. Потому не пекись о завтрашнем дне: что тебе есть, что пить и во что одеться; но более, много более, пекись о том, с какою душою предстанешь пред Богом, своим Творцом и Владыкой. «Ищи прежде Царства Божия, ибо оно есть пища твоей души» (Мф.6:31–33).

Притчу сию Господь завершает словами: Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. Что же с ним бывает? Внезапно он расстается со своим богатством, а его душа – с телом. Богатство достается другим, тело предается земле, а душа идет в места, более черные, чем могила, где плач и скрежет зубов. Ни одно доброе дело не встретит его в Царстве Небесном, чтобы душа его могла получить там место. Его имя не найдется написанным в Книге Жизни и не будет ни известно, ни названо среди блаженных. Он принял свою плату на земле, и его душа не увидит Божиих небесных сокровищ.

О, как страшна внезапная, наглая смерть! Когда человек думает, что твердо стоит на земле, земля может неожиданно разверзнуться и поглотить его, как Дафана и Авирона (Чис.16:32). Когда забывший Бога весельчак готовится веселиться еще долгие и долгие годы, сходит огонь и попаляет его, как Содом и Гоморру. Когда человек полагает, что он хорошо обеспечил свое положение и перед Богом, и перед людьми, вдруг он падает бездыханен, как Анания и Сапфира (Деян.5:1). Наглою смертью грешник вредит и себе, и своим родным; себе, ибо умирает без покаяния; родным, ибо своей смертью наносит им неожиданный удар и оставляет свои дела не приведенными в порядок. Блажен, кто пред смертью болеет, терпит муки и страдания. Этим ему предоставляется случай и возможность еще раз сознательно окинуть взглядом всю свою жизнь; рассмотреть и пересчитать свои грехи; принести покаяние за все сотворенное зло, возрыдать ко Господу и очистить душу слезами, и вымолить у Него прощение; и самому простить всех, кто оскорблял его и вредил ему при жизни; благословить всех друзей и всех врагов; дать детям наставления бояться Бога, помнить о смертном часе и заблаговременно обогащать свою душу верою, молитвой и милостыней. Взгляните, как умирали угодники Божии и праведники в Ветхом Завете: Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей и Давид. Все они перед смертью болеют, и в болезни их уста не разлучаются от имени Божия. Все они оставляют добрые заветы своим потомкам и благословляют их. Такова естественная смерть праведника. Но вы скажете: а разве многие праведники не погибали на войне внезапно? Нет. Праведники никогда не умирают наглою смертью. Они постоянно готовятся к смерти и каждый день ожидают расставания с этой жизнью. В сердце своем они непрестанно каются, исповедаются Богу и прославляют имя Божие. Так поступают праведники, живя в мире и благоденствии; тем паче они так поступают на войне, в напастях и искушениях. Вся их жизнь есть постоянное приготовление к смерти. Потому они никогда и не умирают внезапно.

Готовиться к смерти и означает в Бога богатеть. Ибо лишь истинно верующие в Бога и в иную жизнь подготавливаются к смерти, то есть к сей иной жизни. Безбожники никогда не готовятся к смерти: они готовятся к тому, чтобы жить на земле как можно дольше. Потому они боятся даже думать о смерти, а еще менее стараются в Бога богатеть. Тот же, кто готовится к смерти, готовится к жизни вечной. А каково это приготовление к жизни вечной, известно каждому христианину. Мудрый человек каждый день укрепляет свою веру в Бога, защищает свое сердце от неверия, сомнений и злобы, как мудрый хозяин защищает свой виноградник от вредных мошек и саранчи. Мудрый человек печется о том, чтобы каждый день исполнять заповеди Божии через дела всепрощения, милосердия и любви. Так он в Бога богатеет. То, что ему милее и драгоценнее всего, мудрый человек не держит в житницах и корзинах, но предает в руки Божии. Это – его душа, величайшее его богатство, единственное богатство, которое не истлевает и не умирает. Каждый день мудрый человек рассчитывается с сей жизнью и готов лечь и умереть с твердою верой, что оживет и предстанет пред лицем Божиим. («Думай сам в себе и говори: я не пребуду в мире сем дольше сегодняшнего дня – и во веки не согрешишь пред Богом» Прп. Антоний Великий).

Нет ничего легкомысленнее, чем слова: «Хоть бы мне умереть внезапно, чтобы и не почувствовать своей смерти!» Так говорят безумцы и безбожники. Кто из апостолов, святителей или других угодников Божиих умер во сне? Или был поглощен землей? Или попален огнем? Кто из них покончил жизнь самоубийством? Потому люди мудрые и набожные говорят: «Да будет воля Божия!» Лучше годами болеть, быть покрытым коростой и корчиться в судорогах, чем умереть наглою смертью без покаяния. Ибо и муки в этом мире проходят быстро, как и радости. А в мире ином нет ничего временного и преходящего, но все вечно: и радости, и муки. Значит, лучше немного помучиться и поболеть здесь, чем мучиться там. Потому что там и мера мук, и мера радости несравненно больше. Да будет воля Божия! Так мы молимся Всевышнему Богу, чтобы наглая смерть не похитила нас в наших грехах и беззакониях, но да помилует Он нас, как помиловал царя Езекию (Ис.38:1), и дарует нам прежде конца покаяние. Пусть по милости Своей подаст нам знамение приближения нашей смерти, чтобы мы могли, поспешив, совершить еще какое-нибудь доброе дело и спасти душу свою от огня вечного. Да напишутся и наши имена в Книге Живых, и да будут и наши лица среди праведников во Царстве Христа Бога нашего. Ему же подобает честь и слава, со Отцем и Святым Духом – Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

от

СВ. ПРАВ. ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ. СЛОВО НА ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

 

…Так как Пресвятая Дева введена была во храм для воспитания Господу, то побеседуем ныне о пользе и необходимости посещать храм Божий, как дом Божий, и место нашего воспитания для Небесного Отечества. Мы называемся христианами и все позваны Иисусом Христом в Небесное Отечество быть небесными гражданами, наследниками Божиими, сонаследниками Христу. Звание наше очень высокое, обязанности наши также весьма важные; духа мы должны быть возвышенного, святого, кроткого, смиренного. Кто же нам покажет, в чем состоит наше звание христианское и обязанности его и то, какого мы должны быть духа, как вести себя в разных обстоятельствах жизни? Кто нам преподаст силы жить по духу Христову – свято? Это все нам доставляет Церковь; эти духовные силы мы можем получить в храме Божием посредством Святых Таинств. Здесь витает дух небесный, неземной; здесь школа Иисуса Христа, в которой воспитываются будущие Небесные граждане; здесь вы получаете и уроки небесные от Божественного Наставника Иисуса Христа и Духа Святого в Евангелии, и пищу небесную, и питье небесное, и одеяние духовное, небесное, и духовное всеоружие против врагов спасения; здесь получаете и мир пренебесный, столько необходимый в духовных наших занятиях, в духовном нашем воспитании и силы для духовных трудов и борьбы с грехом. Здесь мы научаемся и сладкой беседе с Отцом нашим Небесным и с Пречистой Царицей Богородицей, с ангелами Господними и святыми, научаемся, как и о чем молиться. Здесь найдете примеры всех добродетелей христианских в ежедневно прославляемых Церковью святых. Здесь, собираясь вместе в дом Божий, как дети одного Отца Небесного, как члены таинственного тела Христова, мы научаемся любить друг друга, как член члена, как члены Христовы, как Самого Христа.

Видите, как полезно, как необходимо посещать христианину храм Божий – это Богом учрежденное училище веры и благочестия, эту священную сокровищницу Божественных сил к животу и благочестию (2 Пет. 1,3), сокровищницу всех таинств Христовых! Но польза и необходимость посещения храма Божия для христианина очевиднее открывается из сравнения храма с суетным миром, в котором мы любим больше обращаться, чем в храме. Что вы встречаете в мире и что – в храме? В мире – почти на каждом шагу суету, прелесть, порок; в храме – только истину, святыню и всякую добродетель; в мире – тлен, грех, смерть; в храме – нетление святых и вечную жизнь; вне храма вы видите предметы суеты житейской, питающие похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин. 2, 16), видите то, чем прельщаются и пленяются непрестанно люди и из-за чего пренебрегают заповедями Бога, Творца и Спасителя своего.., в мире, куда ни обратишь внимание, везде почти видишь один тлен, одну суету и грех; везде – земное и мирское, и разговоры пустые и суетные, и дела суетные, ничего почти напоминающего о Небе, о Боге, о тамошней жизни. Только в домах благочестивых людей иконы Господа Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Его напоминают о том, что мы – христиане и члены Христовы, члены Царства Его, что мы чаем воскресения мертвых и жизни будущего века, в которой соединимся с Господом и со святыми, очистив себя здесь от всякой скверны плоти и духа.

Итак, видите, какая разница между храмом, или домом Божиим, и между мiром. Видите, как полезно и необходимо христианину посещать храм Божий, чтобы воспитать себя для Небесного Отечества, чтобы вселить в себя дух Христов, образовать в себе нравы небесные, святые! Ибо где вы, кроме храма Божия, услышите подлинное Слово Божие; где, кроме храма, преподадут вам Таинства веры; откуда возьмете силы жить по-христиански? Все – в храме и из храма.

Любите же посещать храм Божий и уготовляйте сами из себя храм Богу, и сами, яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом (1 Пет. 2,5). Родители, воспитатели, родственники детей пусть чаще и неотменно во все воскресные и праздничные дни водят их в храм на общественную молитву, а не в театр, не на вечера, где так рано юношество узнает то, чего никогда бы не должно было узнать. В храме они будут часто слышать имя Господне; научатся великим истинам творения мира и человека, познают Спасителя, Божию Матерь, узнают имена святых, о воскресении мертвых, будущем суде, о будущей жизни и о вечных муках грешников и научатся от Духа Божия быть добрыми христианами, а это всего дороже на свете. Аминь.